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             中国的八字术为什么能推命?


  相信大多数人对中国的八字算命,既好奇,又怀疑。有一些人笃信这种传统的数术,几乎是出于天性。而更多的人,是对这一领域的无知和困惑,由于这一领域一直被冠之“迷信”,少有专家探讨,笔者在此仅就自己粗浅的研究通俗简短地谈点看法,以期抛砖引玉。

  无论社会发展到何种程度,人的命运,总是存在着大量的不确定因素。例如,人的感情生活的质量,虽然与物质财富有关,但并不总是随着物质财富的增长而一定美满。又例如,人的社会地位,虽然与个人能力有关,但并不总是随着个人的能力的增长而一定提高。有道是:知道不等于悟到,悟到不等于做到,做到不等于得到。

  世界上人生哲理真的就是这么简单。

  有的人会提出多因素的社会理论模式,来解释这种现象。例如在关于人的社会地位与个人能力之间,可以增加个人的家庭背景、人格魅力因素,等等,来综合解释它们的相关关系。但是,人们还是有兴趣去寻找其它的解释模式。

  社会理论对人的研究,是建立在分析的基础上的。在方法论上,是走局部——整体的思路。先归纳一系列关于人的某些特性,然后再形成若干一般的理论,这是一个漫长的理论发展历史过程,谁也不会等到它彻底完善之后,再来推导自己的将来。

  中国命理理论,走的是一条相反的思路。先提出一个或者一系列一般的理论,然后根据一定的逻辑规则,来推导具体个人的某些特性。由于这些“一般”性的理论是提出来的,而不是归纳来的,严格地说,它们是理论假说。

  很多人对中国八字推命的可信度表示怀疑,认为算命是个人的“信不信”的问题,所以有“信则有,不信则无”的说法,主要根源于对命理假说的认识状态。把假说作为“信仰”来对待,就容易把算命理解成迷信,或者宿命。而把假说作为推理的前提来对待,则是学术。

  那么,中国命理的假说是什么呢?

  《滴天髓》说:“戴天履地人为贵”,这句话是说,天地之间的一切生物,人是最高等的一种。问题是,人到底高在什么地方呢?刘伯温在注释这句话时说:“万物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全故为贵”。 什么叫“全”?,麻雀虽小,还五脏俱全呢,由中医理论可知,五脏与五行相对应,那么,连麻雀的五行都不缺,人又何谈五行之“全”的概念呢?实际上,命理学上的“全”的概念,不是“数”的概念,而是指某种机制。《礼记·礼运》说:“人者,天地之心也”。

  “心”怎么理解?天地间万物秉五行而生,唯人乃万物之灵尊,人不仅得五行之形,更兼具了五行运行的规律,可与天地相通,相照应。所以谓之“心”。天地是一个大世界,人是一个小世界。人是把天地这个大世界,浓缩成为一个“生物版本”的小世界,这就是命理学对天地之“心”的理解。一个是自然的版本,一个是生物的版本,一个大,一个小。显然,他们之间存在着必然的同一性和相似性。所以,命理学使用关于天地运行的理论来解释人的命运,是有其根据和道理的。 中国古典哲学具备了分析天地这个大世界的理论能力,命理学就希望能将这种分析能力移植到人的分析上来。既然人与天地在基本运作机制上具有同一性,命理学就把天地运作的道理,以某种方式应用到人的命运展开过程中来。 这个重要的假说,就是所谓的“天人合一”。

  “天人合一”的概念非常重要,有了这个假设,原来研究天地的阴阳五行学说,就可以顺理成章地适用与人了。

  下面看看命理学利用假说进行人的生命周期的推导过程:

第一,大世界·天地运行周期:

一年=12个月(4个季节/每季3个月);

第二,根据“天人合一”的假说,天地与人具有机制上的同一性,或相似性。换句话说,人的周期与自然的周期,存在着比例关系,就象大图形与小图形的相似关系一样。

第三,小世界·人的运行周期:

一生=120年=4个季节/每季30年。

即:人的运行周期=K·自然运行周期=K·12

取K=10(后面有推导),则

人的运行周期=120

或者,人120(年)=自然360(天)

也就是:人1年=自然3天

  这样,大世界的三天与人的一年,是对应关系。所以,大运理论在人出生后,有三天折算一年的起运规则,原本于此。实际上,人一生的展开过程,在命理学上,有着严格逻辑过程和时间标记,绝对不是一个随意的推测。

  《三命通会》说:“凡三日有三十六时,乃见三百六十日为一岁之数”。

  这是一种典型的古典逻辑推理方法,它隐含了一个前提,即相似理论。

三天之中隐含了三十六这个数目,与三百六(大约是一年)是比例关系,两者的比例为十(K=10,由此推导)。换句话说,《三命通会》是从最小可比单位(三天与一岁)着手,推导人与自然的周期关系。

既然人是自然的一个版本,那么,人必然会模拟自然的循环过程。自然界一年分四个季节,每季3个月;人一生也分四个季节,每季30年。

  自然界一年有春、夏、秋、冬,寒暖交替;人一生也有春、夏、秋、冬,也呈现寒暖交替。就象自然界各种生命对一年四季的喜好有所不同一样,不同的人对命运的季节的喜好也不同。这样,就出现人的时运问题。这是“天人合一”假说派生出来的最基本的推命原则。“蒲柳望秋而凋,松柏经冬而茂”,不同的植物尚且如此,人又未尝不是这样呢? 正是因为把人假设成为大自然的一个缩微版本,人才在哲学的水平上,与自然界同一起来。凡是自然界的道理,同时也就是关于人的道理。实际上,推命的过程并不神秘,只不过是把自然界的显著道理,合理地应用在人的身上而已。例如春天的兰草和秋天菊花,表达的是自然界植物对季节适应的道理,把这种道理应用在人上,就是命理理论中,最重要的调侯理论。

  在自然界,雄山大川是一种美,小桥流水也是一种美;同理,在命理方面,从强是一种上格,从弱也是一种上格,风格不同而已。

  在自然界,温和的气候和条件,最适宜生命发展;同理,在命理上,中和是所有格局中,最普遍的,最核心的原则。

  在自然界,南北两极环境严酷,也照样有生命的迹象,但是,毕竟是少数;同理,在命理上,偏气也能成格,例如“寒极”的从格,但是它却不代表普遍的道理。

  实际上,命理学理论,在自己的构建过程中,就是依据的这种原则。我们在《滴天髓》这样极其重要的命理典籍中,常常看到“自然之理”的表述。例如,在从旺(水)格中,有“黄河之水天上来,可顺不可逆”的解释,就是取法自然。

  人本身就产生于自然,与自然的道理必然是相通的,关键是如何去把握。把人从动物界提升出来,上升到与自然界具有运作机制上相似性的高度,为人与自然的相通,提供了一个分析平台。

 

  正是由于这种关系,八字命理才可以用来推论人的命运,看似很玄,实际很质朴。


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