| 阴阳宅风水之风水尺
近年来，风水鲁班尺在风水界很是流行。它从左至右共分四排，其分别是传统的寸、鲁班尺、丁兰尺、厘米四种标尺。这种风水尺在使用时非常方便，有许多人自己就备有这种风水鲁班尺，但就是不知其代表什么意义及使用的方法如何？下面就介绍有关的知识，以供参考。
风水尺--鲁班尺 鲁班尺，亦作“鲁般尺”，为建造房宅时所用的测量工具，类今工匠所用的曲尺。鲁班尺长约42.9厘米，相传为春秋鲁国公输班所作，后经风水界加入八个字，以丈量房宅吉凶，并呼之为“门公尺”。其八个字分别是：“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”，在每一个字底下，又区分为四小字，来区分吉凶意义。其八个字及附带的小标格分别代表的吉凶含义如下： 1、财：吉，指钱财、才能。 A、财德：指在财、德善、功德方面有表现。 B、宝库：比喻可得或储藏珍贵物品。 C、六合：合和美满。六合为天地四方。 D、迎福：迎接福。福为幸福、利益。 2、病：代表凶。指伤灾病患 及不利等。 A、退财：损财、破财之意。 B、公事：多指因公家的事如贪污受贿及案件官司等。 C、牢执：指牢狱之灾。 D、孤寡：指有孤独寡居的行为。 3、离：代表凶，指六亲离散分开。 A、长库：古有监狱之说。 B、劫财：破耗及耗损财。 C、官鬼：指有官煞引起之事。 D、失脱：物品失落、人离散之意。 4、义：代表吉。指符合正义及道德规范，或有募捐行善等行为。 A、添丁：古时生男孩叫添丁。 B、益利：增加了财资利禄。 C、贵子：日后能显贵的子嗣。 D、大吉：吉祥吉利。 5、官：代表吉，指有官运。 A、顺科：顺利通过考试而获中。 B、横财：意外之财。 C、进益：收益进益。 D、富贵：有财有势。 6、劫：代表凶，意指遭抢夺、胁迫。 A、死别：即永别。 B、退口：指有孝服之事。 C、离乡：背井离乡。 D、财失：财物损失或丢失。 7、害：代表凶，祸患之意。 A、灾至：灾殃祸患到。 B、死绝：死得干干净净。 C、病临：疾病来临。 D、口舌：争执争吵。 8、本：代表吉，事物的本位或本体。 A、财至：即财到。 B、登科：考试被录取。 C、进宝：招财进宝。 D、兴旺：兴盛旺盛。
风水尺--丁兰尺
丁兰尺为时下风水师必备之工具。主要用于建造坟墓或奉置祖先牌位时，据以测量，并定吉凶。尺长39厘米，分十格，每一格又分四小格；其十格，各印有代表吉凶之文字，分别是
“丁”：福星 及第 财旺 登科 “害”：口舌 病临 死绝 灾至 “旺”：天德 喜事 进宝 纳福 “苦”：失脱 官鬼 劫财 无嗣 “义”：大吉 财旺 益利 天库 “官”：富贵 进宝 横财 顺科 “死”：离乡 死别 退丁 失财 “兴”：登科 贵子 添丁 兴旺 “失”：孤寡 牢执 公事 退财 “财”：迎福 六合 进宝 财德。 以上十字及其小格的字义不难理解，这里就从略了。
论风水 风水，顾名思义就是风和水，人生存的根本要素就是新鲜的空气和清洁的水，其卦象为《风水涣》。这里对 风水的提法是广义的，泛指天、地、人三气对人的无形影响，这种影响看不见，但产生的效果和后果是能感知 的，甚至是巨大的。由于风水的这种影响是无形的，难以为人认知、实证，所以它往往在世人心中就产生了神 秘色彩，难以被一部份人理解、认同、接受，或是认为高深莫测，不易学习掌握。
古今之人通过社会实践深刻 认识到风水对一个城市、一个村镇、一个企业、一个家庭、一个人的影响作用，创立了专门探讨和指导人们获 得最佳生活环境态势的《堪舆风水学》。
古之风水分理气派和形峦派两大派系，形成江西派和福建派，具体操 作上有“玄空飞星风水”、“八宅风水”、“阳宅三要风水”、“三合派风水”等，最近几年又出现了自称是 逃避了秦始皇焚书之灾的“金锁玉关”风水，即“过路阴阳”风水，由于它的出现是以一种传奇出现，故很快 风靡一时，……。风水流派繁多，各说其是，既然存在，就有其合理性，就有其生命力。
在传统风水观点上，人们认 为除了活人居住的环境对人有较大影响外，过世的先辈安葬的墓穴环境也会对后人产生极大影响，能左右后人 的命运和事业兴衰，从而风水学又分阳宅风水和阴宅风水两种。
上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。‘宇宙”两字即为空间和时间。要理解宇宙间所发生之不可思议现象，就要澈底了解时空理论。
“天时、地利、人和”，就有融合时空力学之概念。
天时，指时机，具备有 形和无形双重变化。且每个人都有命 和运，命是先天性，运是后天性，出生的时间就蕴含着无穷之玄机，这就是「时」。故天时即时空力学之「时 间」要素，也是风水学之「择时」观念。
地利，指地点、方位，大家均知开店要选人潮多的地点，办公室也要讲究方向光线等等，俗称为风水条件，表面看起来风水好象只是有形空间方位，可是同一地点 甲开店可能发财，换乙开店可能亏本，原因就在于还有无形空间之影响。地利就是时空力学的「空 间」要素，也是风水学的寻地观念。
人和，则是各机关团体企业最常感头痛之事有些 企业会失败，人谋不臧之因素最大，且是败在老板或高阶主管。机关团体人事不合，通常也是由 于主管心态偏颇所致。由于人与人之间存在有万有引力，此无形之力若能相合，则有益于 团体和谐与事业发达，若不合谐则会损及团队以及事业。故人和是时空力学中的「力」的要素，也是风水学之 「宜」的观念。
综上所述，即能恍悟原来「天地人」、「天时利人和」、「宇宙时空」、「形法方位」、 「万有引力」等名词全都有关连，而且风水学也和这些观念密不可分，可见原本被人视为迷信之风水，却是包含尖端之宇宙科学思想，事实上风 水学是一门很复杂之综合科学。
风水的核心内容 是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其 中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其它方面的称为阳宅。 风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面： 第一， 是对基址的选择，即追求一种能在生理上和心理上都能满足的地形条件； 第二，是对居处布置形态的处理，包括 自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排； 第三， 是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶就吉的心理需求 。
风水是客观存在的宇宙现象。宇宙之内在本质实时空场，外在表象即力场，因此风水即在于寻求宇宙气场（天）、地球磁场（地）、以及人体 能场（人）三者之间最调合的环境地理与环境心理的格局。而「风水术」则应归于风水研究者个人主观对 客观宇宙现象的认知， 风水的本体是自然界，风水术的本体是人。
爱因斯坦提出《相对论》，认为时间、空间的连续体，共同化成宇宙，时间为无穷的存在，空间亦为无尽的 存在，所以两者化成无穷无尽的宇宙，此即「宇宙无限」之思想。而宇宙中充满万有引力，因此宇宙之中也充 斥着各式各样不同方向的力，总称为「力场」。 自古风水就重视方位了，风水原本就是洞悉时空场中的力场的高深学问，绝非迷信。
另外一方面，风水也是一种心理学，称为「环境心理学」，其在美学、建筑、地理学、环境科学、社会学、政 治、经济脉动中，又有相呼应之功能，所以不少现代知识分子相信风水亦其来有自。虽然如此，但风水再好之 处，若做伤风败德之事，则不会产生好结果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是「积德」。对企业人士 言，就是经营者的良知、企业信用与商业道德，我们看到若干社会上极受争议之大财团，不思本业好好经营， 只会运用官商人脉和不法手段谋取个人最大利益，尽管其祖先风水再好，但本人敢言没道德之事做多了，企业 绝对无法久存的，不仅企业兵败如山倒，且会造成社会金融大风暴，即为此理。
自古以来从帝王到庶民都极为重视立都设郡造宅修墓的风水选址及设计安排布置，以图国富民强，帝（或事） 业兴旺永固，众所周知北京故宫皇城的风水是极有讲究的。
人们不仅要问：“历史上帝王、权贵、富豪极重视风水，为什么他们最后都难千秋永系，终将衰败，其风水作用何在？”风水的重要作用固然不容致疑，但另有 一条决定事业成败的决定因素必须牢记，易言：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧。”另世人皆知：“ 得民心者得天下，失民心者失天下。”这就是说风水与一切事物一样并非万能，人的因素第一，风水只起着一个促成的作用，命运使然，不然就不会有“福人居福地，福地等福人”的说法。
我们国家当代领导人对中华民族文化是有很深的认识的，江泽民主席出访美国时就向 世界介绍中国的优秀传统文化和‘天人和一’思想。北京修建的迎千年庆典的‘中华世纪坛’的设计就取 决于《易经》。中华世纪坛最高一层为‘乾’，取意‘天行健，君子以自强不息’。第二层为‘坤’，取意‘ 地势坤，君子以厚德载物’。设有18级台阶，上乾为一，下坤为八，故为18，象征天长地久之意。笫三层为环 形广场，是乾坤基座部份，为承托乾坤之意。世纪坛乾体3000多吨，24小时旋转一周，象征着日月运行，‘生 生不息’。
地理风水 一、 中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南、北，中各具特色的传统城市布局、传统建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。 在中国传统建筑中，千方百计寻求营造一处“好气场”，这就是风水。 风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。
1、太极泛存观 风水学认为，一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。 2、场气万有观 风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以我足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。 3、场气导引观 风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。 小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。
二、术家常言看风水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水为上，藏风次
之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸
福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，
包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊
聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。
山怕粗恶，水爱潜澄，纵横、似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看
其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂 ，有如夫
妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何
方朝会，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必有逆龙
之水，好地必有逆砂之流。龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不去者，
恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三
台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水
聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，
穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。
龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，
真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。水主财，主禄。水为地脉之血，
血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，
故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水
去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，
水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处
地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富
地也。
故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财
巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为
山环水抱，弯曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水
术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢？首先要考虑
随龙水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情况下，则考虑在
界龙水上找水口。而后再依次考虑干水．支水．近水．远水．但收水的原则是先亲后
情，先大后小，先近后远。但水的形态又变化万千，现将相水的详细口诀记录如下：
1．水大不宜荡 2．水去不宜泻
3．水高不宜跌 4．水朝不宜冲
5．水近不宜割 6．水远不宜小
7．水横不宜反 8．水抱不宜裹
9．水低不宜停 10．水对不宜斜
只有遵循这些法则，才能定好水与水口。否则相水一错，全盘皆错。而那些只顾理
气的地师，一心为了让旺水上堂，或前移后缩，或挨左挨右移动穴位来改移水口的相对
位置，如果照这样的话，前移是穴，后缩也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么
真穴可言？
作为风水师，确定水口，或为使旺水上堂，迎神避煞，应该通过改变立向来实现。
风水宗师刘江东在家乡赣南点穴的刘氏宗祠即是佐证，该祠在左乾水（元辰水）与正前
方甲水（支水），合流出丁方。若考虑堂局端正立向的话，水该出丙方水局水口，但墓
库水上堂为败局，刘公巧妙地立庚山甲向兼寅申，变水出丁方之木局，收生（乾水）旺
（甲水）上堂，此祠堂刘氏几百年人丁兴盛，官富不断，真可谓回天有术。
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