| 论 扶 山
坐山不必补，但宜扶起，不宜克倒，克倒则凶。
何谓扶起？坐山有吉星照之，无大凶煞占之，而又八字相合，不冲不克，即扶也。如坐山与龙同气，则补龙即以补山，如壬癸龙坐子向午，龙与山皆属水，用申子辰局可也。尚龙与山不同气，则止以补龙为主，而坐山有吉星无凶煞即妙。 何谓克倒？太岁冲山则倒；三煞、阴府、年克、及伏兵、大祸占山则倒；此开山之紧要凶神，勿造勿葬也。 年家天地官符占山，俟其飞出别卦之月，以吉星照之，或太阳，或紫白，或三奇，此中得一、二吉星到，反能发福；盖天官乃临官方，又名岁德吉方；地官乃显星方，又为岁德合；皆可吉可凶，非大凶煞也，但要吉星到耳；忌还宫、忌本月、忌旺月，占向同此。其余神煞，置之勿论。 凡太岁占山，叠戊己、阴府、年克、打头火，则大凶；叠金神，次凶。若不叠此数凶，而以八字比之或三合之，又八节之三奇同到，上吉，其福最久。 凡日月、金水、紫白、三奇、窍马，得二、三件到山，大吉。 凡八字四柱，禄马贵人到山到向，大吉。如寅山多用甲字，甲山多用寅字，名堆禄格。余仿此推。 凡主命之真禄、真马、真贵人，以太岁入中宫，遁到山向，上吉。 凡岁贵、岁禄、岁马，以月建入中炽遁到山向，次吉。 凡八字宜扶山合山，或与山比肩一气，或印绶生山，或禄贵到山，皆吉。忌地支冲山，次忌天干克山，唯辰戌丑未山不甚忌冲，然岁冲亦凶。日月时内止一字冲之可也，冲多亦破而凶矣。 凡四柱中有纳音克山者，若年克月克，忌修造，不能制也；葬则以月日纳音制之，制者当令，克者休囚，乃稳。 凡阳居原有屋而修山者，兼方论，忌大将军、大月建、小儿煞、破败五鬼、及金神煞，此五者，唯金神可制，而秋月难制。大将军飞出别卦无妨，还宫则凶，吉多无妨，此俱忌修方修山，不忌葬。 年家打头火及月家飞宫打头火、丙丁火占山占向，忌修造不忌葬。 月家又地官符占山、向、中宫，得月家紫白同到，又有气，不忌。 居城市者，龙远难测，宜补坐山，与补龙法同。阳居坐山颇重，与阴地不同也。 向不必补，但有吉星而无凶煞可也。 何谓凶煞？太岁也、戊己煞也、地支三煞也、浮天空亡也，此造葬同忌者也。内唯太岁、戊己，尤凶。盖太岁可坐不可向，而戊己在向，猛于在山也。三煞可制，亦宜斟酌，俟其休囚之月，以三合克之，吉星照之，然葬可而造险，盖葬暂而造久也。浮天空亡略轻，主退财耳。伏兵大祸占向，次凶，然修造亦忌，葬不忌也。巡山罗喉占向，一白到则吉。古人有补向者，所求补龙扶山也。不然，则坐山之财局也，如艮龙作丙丁向，或用四丙，或用寅午戌火局者，生艮土也。又如子山午向，用寅午戌火局者，子山克火财也，然止用寅戌二字，切忌午字冲山，余仿此推。
论 补 龙 丘平甫云：“先观风水定其踪，次看年月要相同，吉凶合理参玄妙，好向山家觅旺龙。”此言先选择吉地，其次再选择吉年月日时以补龙。何以谓“补龙”？盖日课之吉，可使吉地加吉，反之，日课之凶，可使吉地变凶，故吉日课，无异是龙穴补剂，因此择日家乃倡为“补龙”之说。 《协纪辩方》一书论补龙如下： 补龙，不论远龙，只以到穴之小脉为主，以正五行论生克，日时四柱生扶之则吉，克泄之则凶。 不问阳宅阴地，至结穴处必有一线小脉，细细察定，即以罗经格之，属木则用亥卯未局，属水则用申子辰局，属火则用寅午戌局，属金则用巳酉丑局，或印局生之亦可，龙雄带煞者宜用财局。 山谷阴地耸起开窝者，近穴止有园球无小脉，园球若阔，非脉也，宜于山后峰腰处审而补之。 凡省城府县，非午向则丙丁向，其午向者，必壬子癸龙也，其丙丁向必亥艮龙也，俱宜申子辰局。但正脉已经衙署矣，民居或东或西，皆脉上枝分横来者，不知属何五行，只以补坐山为主，自此以外则皆补脉，而阴地尤紧，盖葬一线之生气也。 龙气之衰旺，全看月令，故补龙者，必于三合月，或临官月，墓月亦作旺月，非衰病死之例也。盖丑宫有辛金，未宫有乙木，辰宫有癸水，戌宫有丁火，固知四墓之旺而非衰也，故三合局用之。 凡补龙，全在四柱地支，盖天干气轻，地支力重也。有以地支一气补者，如卯龙用四卯之类，极妙，但难取，十余年始一遇，而又或月家日家山向不空，其可强为乎？不若二合局之活动易取也。三合局，只要在三合月内，生月旺月墓月皆可，如此三月内凶神占方，则临官月亦可，名曰三合兼临官地支一气局。或四生四旺亦可，用四墓三合字，不必全，二字亦可（如水局用申子两字或申辰两字俱会局）。 十二净阴龙，宜用阴课。十二净阳龙，宜用阳课。杨公曰：“一要阴阳不溷杂。”正此之谓也。但五行龙，各有阴有阳，而亥卯未木局，巳酉丑金局，则皆阴也，寅午戌火局，申子辰水局，皆阳也。故旧课亦不甚拘阴阳之说。 古人造葬八字，多以地支补龙，以天干补命主，或与命比肩一气，或合官，或合财，或合禄马贵人，又或天干合命而禄马贵人到山到向，而地支又补龙脉，则八字之上上局也。 唐一行禅师、宋辜托长老，皆以四柱纳音补龙本年之纳音，亦甚应验，但不如地支之力耳。 又有论纳音者，其法不论本龙之纳音，而于龙之墓上起纳音论生克，如音庚寅年作戌山戌龙，正五行属土，水土墓辰，亦用五虎遁得庚辰金音，八字宜土音金音吉，火音为克龙墓凶。此盖本“洪范变运”而论者，与一行禅师、辜托长老之旨有异，亦宜参看。 凡以三合水局补水龙，以木局补木龙者，为旺局，上吉。以金局生水龙，以水局生木龙者，为相局，又为印局，次吉。水龙用火局者，为财局，龙雄带煞者，不必再补，则用财局，不补亦不泄也。 又有一法，谓之“占夺一方秀气”，亦甚吉。如木龙，则四柱用寅卯辰三字全，谓之“占尽东方秀气”；火龙，则用巳午未三字全，谓之“占尽南方秀气”；金龙，则用申酉戌三字全，谓之“占尽西方秀气”；水土龙，则用亥子丑三字全，谓之“占尽北方秀气”；与官旺局同，但多一字耳。以三字凑作四柱尚少一字，则以三字内择一空利者多用一字，以成四柱也，三字外不可参一别字，参一别字则乱格矣。杨筠松与人修方，用壬寅年甲辰月甲辰日丁卯时，此必寅甲卯乙龙又坐寅卯山方也，寅卯辰全，秀占东方格。
阴宅风水--龙 龙 《说文解字》：“龙，鳞虫之长。能幽能明；能细能巨；能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”龙，是「神话」传说中的「动物」，其长相，《广雅》描述道：“有鳞曰蛟龙；有翼曰应龙；有角曰虬龙；无角曰螭龙；未升天曰蟠龙。”通常「它」是被形容为变化之物－－见首不见尾，起伏顿跌、趋闪伸缩……，是神秘莫测的，从古代流传下来的神龙图，可以看出「它」丰富的多样性。 风水家把山脉、河流的弯曲、转折、分敛、伸展等形象，以龙的变化莫测来比喻，但是并非所有的山脉、河流都可用，能建住宅、造坟墓的山、水，是「真龙」，玄空地理学家把当令、有用的优良山、水称为「金龙」。 《易经》中的乾为天卦提到“时乘六龙以御天”、“潜龙”、“见龙在田”、“飞龙在天” 、“亢龙有海”、“群龙元首”；坤为地卦提到“龙战于野”；震为雷卦提到“震为龙”。乾为天，坤为地；是天地间最根本的能量，乾的後天是离（火），坤的後天是坎（水）。火即是山脉，水即是河川、先天的离卦在震（振动、雷电）；先天的坎卦在兑（泽 ---- 湖泊、云气、收敛）。地球上的地形、地质是由于板块运动（大陆块漂流、相撞，造成褶曲、火山爆发、沈积及气候的风化作用）而形成，这与「八卦」所含的原理密合。 能彻底明白「八卦」的意象，才能彻底明白「真龙」、「金龙」的意义；乾、坤生六子，天地万象皆从乾、坤出，所以最根本的风水理念是从 " 一阴一阳之谓道 " 衍生出来的，读者要把堪舆学研究得很好，务须好好的研究《易经》；从《易》的观点来看「龙」，其真义是： 具备有用的阴阳能量的山（包括平地陆块）和水。 所谓「有用」，是指形势优美和「气」旺盛，得时当运，就像栽种农作物一般，要有适合农作物生长条件的环境与节候。
阴宅风水--穴 穴 穴的意义是土窟、土洞；《说文解字》：“土室也。”《易经．系辞》：“上古穴居而野处 ...... ”《周礼秋官．疏》：“凡兽皆藏穴中。”因此，穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。 《易经．需卦》六四；“需于血，出自穴。”是说云从地出；在风水学说来看，即是有云雾、泉水的地方；广义来说：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好，能调节小气候……等等条件的地方；对建造住宅而言，这些是很重要的基本选址条件。 曾子南先生说：“堪舆地理中所称的穴，是中国的地理明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气，其灵气可随山脉而来，比如人身有血，其血随血脉而流行，故龙脉者，是以人的血脉喻之，山灵有气，随山脉流行而去，到了山脉尽头便会结穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脉所止之处，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭著的肛门；或阴户；或口嘴；或乳头；或龟头之类；形象不一而足，地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫，地理明师观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟其间……”。 用人身来比喻，最佳而明显的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部，以及手脚内弯，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（阴户、子宫）最肖，因为该处是「产门」，与风水理论的「葬乘生气」、「藏风聚气」密合，在形状上也绝似，由于不雅，笔者不便描绘列图，请读者自己查阅现代生理解剖图的书籍，便有意会。事实上，中国堪舆学峦头方面所谈的，几乎全部和生育的交媾、产孕的过程相同，只不过是保守的古人，没有把它笔之于书，明白揭露罢了。 曾子南先生说：“龙脉（山脉）结穴，犹如果树之结果。真穴有种种印证，地理明师一看便知，有结穴处，便有吉利地灵，所谓「锺灵毓秀」是也”；“其处有融聚之势，微微茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。” 建造坟墓的「穴」要有地热、良好土质、良好排水、良好位置，丝毫差不得，其「穴」就像武术、针灸所说的「穴道」一样，是一个大环境、小环境中的重要点。 阴宅风水--砂 砂 砂是指穴场周围的山峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物……等高起物。为什麽叫做「砂」呢？ 那是因为古代的风水师父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盘演练： 以砂堆成各种峦头的名称而得名。 砂随位置、形状而有各种称呼；宋．张子微著的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述著的《人子须知》、徐试可著的《天机会元》（顾陵冈原著）等书内有很多图形可以参考。在穴前，近者为「案」，远者为「朝」；在穴後，为「鬼星」、「乐山」；在穴左，为「龙」；在穴右为「虎」；龙、虎上又生砂，明见者为「官星」（多在穴前），不见者为「曜星」：在穴後行龙身上者为「护」、「从」；在水口旁边及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴後左右者为「插耳」（太乙、天乙）。
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